《论语》

学而第一05

【原文】

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

【参考译文】

子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样呢？”孔子说：“这算可以了。但是还比不上贫穷而能乐道，富有而能好礼的人啊！”

子贡说：“《诗经》上说‘要像对待象牙、玉石那样，切磋它，琢磨它’说的就是这个意思吗？”孔子说：“赐啊，从现在开始，我可以和你谈论《诗经》了，告诉你已往的事、你就能领会我还没说到的意思了。”

【释词】

谄：谄媚，卑躬屈膝。范宁曰：不以正道求人为谄也。

骄：骄慢，傲慢。贫多求，故易谄；富有恃，故易骄。

何如：怎么样。

可：可以。仅仅是许可而已，仍有未尽。无谄无骄，则知自守矣，故曰“可”，而未能超乎贫富之外也。

未若：不如，比不上。

乐：乐道之意。心能乐道，则忘乎贫富穷通；心能好礼，则安于处善循理。德日进，而明明德。

如切如磋，如琢如磨：出自《诗·卫风·淇奥》。治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。切磋琢磨以成宝器。不加切磋琢磨之功，则骨象玉石不能成器，此言治学问之功。

言诗：谈论诗，讨论诗。《毛诗序》云：诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。

其斯之谓与：骨象玉石虽有其材质，但不切磋琢磨则不能成器；人能贫无谄、富无骄，生质虽美，如果不经学问之功，就不能达到乐道好礼，成贤成圣。乐道好礼，则必经学问之功；骨象玉石之器，必经切磋琢磨之功。“学不可以已”，不可安于小成而不自勉于益求精进。

往：以往的，已知的，其所已言的。如“未若贫而乐，富而好礼者也”。

来：未到的，未知的，其所未言的。如“如切如磋，如琢如磨”。子贡受夫子启发，由已知推出未知。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。……子贡知师励己，故引《诗》以成之。此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。

郑康成曰：乐谓志于道，不以贫为忧苦。

孔安国曰：子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。

朱子曰：子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。

朱子按：不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。

李炳南曰：子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。

《论语正义》曰：《坊记》子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。”是乐道好礼，为人所难能，故无谄无骄者不能及之也。

张栻曰：若夫乐与好礼，则进于善道，有日新之功，其意味盖无穷矣。子贡知其为道学自修者之事，故引“切磋琢磨”之诗以对，谓有其质必学以成之也，可谓告往而知来者矣。

郑汝谐曰：切磋琢磨，学问之事也。苟非学问，则所乐者何事？所好者何礼？此子贡能知其所自来也。

《论语后案》曰：切磋者，必判其分理之细，道学似之；琢磨者，必去其瑕玷之微，自修似之也。无谄无骄，质美而自守者能之；乐与好礼，非道学自修不能及此。

《吕氏春秋》曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，如寒暑风雨之节矣。

《论语述何》：董子曰，安处善，乐循礼，然后谓之君子。颜子居陋巷而乐道帝王之道，周公相成王而思兼三王之礼，贫富不同，其揆一也。

孙绰曰：颜氏之子，一箪一瓢，人不堪其忧，回也不改其乐也。

《论语骈枝》曰：无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。夫子言“十室之邑，必有忠信，不如某之好学”。而七十子之徒独称颜子为好学。颜子而下，颖悟莫如子贡，故夫子进之以此。然语意浑融，而又引而不发，子贡能识此意，而引诗以证明之，所以为告往知来。

范宁曰：切磋琢磨，所以成器；训诱学徒，义同乎兹。

《笔麈》曰：人之为境所动者，以见心外有境故也。贫而谄，富而骄，陋矣，故以“无谄、无骄”为可。然无谄、无骄者，特不为境所动耳。能了心外无境否乎？不能了心外无境，而能保其真，不为境所动乎？故曰“未若贫而乐，富而好礼者也”。

朱子曰：子贡已能无谄无骄，故夫子以乐与好礼进之。今之学者，于谄骄未尝用力，乃贪说乐与好礼，恐从此处遂生病痛。

《论语疏证》曰：刘宝楠云，无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。树达按，无谄无骄，止于有守而已；乐道好礼，则进而有为矣。

【原文】

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【参考译文】

孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”

【释词】

患：担心，担忧，害怕。

不己知：即“不知己”。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言人当责己而不责人。凡人之情，多轻易（今：忽视）于知人，而患人不知己，故孔子抑之云：“我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。”

尹氏曰：君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。

子曰：主忠信，无友不如己者。

陈祥道曰：人之于己，知不为益，不知不为损，故不患不知，以在外故也。己之于人，知则为智，不知则为不智，故患不知人，以在我故也。子曰：“不患无位，患所以立。”亦此意欤？

《论语正义》曰：人不己知，己无所失，无可患也；己不知人，则于人之贤者，不能亲之用之，人之不贤者，不能远之退之，所失甚巨，固当患。

张栻曰：有患人不己    知之心，则外驰而非为己者矣。夫学本为何事，而患人不己知乎？而其患不知人者，以夫取友之差，用人之失，正以在己之未明故尔，盖所当用力者也。

康有为曰：人不能离人而独立，无论居游营业，皆与人接抅，若不知人之是非邪正，而误于交托，则动而必败，大之丧国，次之亡身，小之亦失业败名。故人伦之鉴不明，实人道切身之患也。故君子自立在己，而藻鉴在人，虽知人未易，尧舜犹难，然愈难愈当讲求其术也。若夫怀才抱德，如川蕴珠，如山藏玉，有车必见其轼，有衣必见其服，何患不知？乃人日求人知，而不求知人，何颠倒其用也！

李炳南曰：不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。

钱穆曰：君子求其在我，故不患人之不己知。非孔子，则不知尧舜之当祖述；非孟子，则不知孔子之圣，为生民以来所未有。此知人之所以可贵，而我之不知人所以为可患。

徐英曰：“人不知而不愠”，可以为君子，故不患人之不己知。若见理不明，则不能知人；不能知人，夫安可以自立于世哉？

蕅益大师曰：自利，则亲师取友，必要知人；利他，则应病与药，尤要知人。

《四书反身录》曰：惟是人不易知，知人实难。我若不能穷理知人，则鉴衡昏昧，贤否莫辨，是非混淆，交人则不能亲贤而远佞，用人则不能进贤而屏奸。在一己关乎学术，在朝廷关乎治乱，虽欲不患，得乎？正直君子易知，邪曲小人难知。

《论语札记》曰：此篇末以“不患人之不己知，患不知人”结，见君子之学无非为己。人伦名教之地，所恃以进德修业者，惟此本心之明照，以收益于亲贤取善之际而已矣。

杨树达曰：患其不能，求为可知，此孔子教人以责己也。患不知人，此孔子教人以广己也。责己者，初学者所有事；广己，则进德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之极功。

“学而篇第一”总结

【先贤精义】

朱子曰：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。

《论语注疏》曰：此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，言人必须学也。

张栻曰：此篇列于鲁论之首，所记大抵皆欲学者略文华、趋本实，敦笃躬行，循序而进，乃圣人教人之大方。从事于此，则不差也。其间所载道千乘之国，亦是言为治之本，务其本而后可以驯致，成己成物一也。学者宜深味此意，不然，贪高慕远，而卒无实地可据，岂不殆哉？（读至此，自我反思以前所学所行，诚惶诚恐。圣贤之道，登高必自卑，不务本而能成，未之有也。）

钱穆先生曰：孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。学者循此为学，时时反验之于己心，可以自考其学之虚实浅深，而其进不能自已矣。

原标题：共度此声·一起读论语丨学而第一篇 005期