六支骨镞精准地插在了他的五脏六腑之上，随后，这名男子的尸身被埋入了狭小的墓坑之中。沧海桑田，地下的时光永无改变，而地上早已翻天覆地。

直到5000年之后，他的尸身在考古队员手中重见天日，尸骨上的六支骨镞并没有发生太大的移动，而这名葬式奇特的大溪人，却用它罕见的死亡方式，给考古队员们带来了一个巨大的信息——六支骨镞能精准插入人体的五脏六腑。

这是不是说明，早在5000年前，大溪人就已经掌握了初步的“人体解剖学”？

8月4日，重庆市文化遗产研究院正式发布了《三峡地区大溪文化的边缘效应》报告，栩栩如生地展现了5000年前大溪人在重庆这片土地上五彩斑斓的生活场景。

插入骨镞是一种对墓主人的惩罚

▲骨镞精准地插在了他的五脏六腑之上。

在多年前出土的一座大溪人古墓中，考古工作者们发现了一个令人震惊的现象——一名30－35岁的壮年男性，被六支骨镞分别从锁骨、肋骨、胸部等处刺入。

经过考古学家们鉴定，被刺的正是死者的五脏六腑，“我们无从知晓，大溪先民对人体的了解究竟到了什么程度，但我们知道，这具尸骨不应当是战争的杰作，而是一种惩罚的结果。”

同样的惩罚手段还在另一座大溪人古墓中得以呈现，墓主的右眼眶上，一支骨镞由下而上紧紧地扎在眼眶上缘，至今仍难以拔出———难道他是看到了不该看的东西而遭此磨难？

除了对人体构造有让人惊叹的了解之外，大溪先民可能还掌握了一定的数理知识。

在大溪人制作的许多骨匕周缘刻化有线槽，其中部分被认为是与刻骨计数有关。有的墓葬内摆放有多枚小鹅卵石，也可能和远古的数术有某种联系。

大溪先民的空间处理能力臻于成熟，柳林溪文化到大溪文化早期的陶直体支座，座顶和座身可见非常复杂的直线分割装饰，等分、对称、发散的理念已经很发达。而著名的大溪文化空心陶响球，其表面分布着细密的戳点纹，通常将一个完整的球面分割为多个大小相等的三角形，其空间想象能力令人叹为观止。

此外，从柳林溪文化就已兴起的刻画符号，一直延续到大溪文化时期仍在使用，常刻画于陶支座、陶碗和骨器上，目前发现不少于50个不同的符号。

大溪先民的平均寿命约在30–35岁间

大溪遗址已发掘新石器时代墓葬近400座，生动地展现了远古人的社会景观。

考古学家从墓葬人骨鉴定结果分析，当时人们的平均可预期寿命约在30-35岁间(不包括婴儿）。性别结构高度不平衡，女性占人骨比例远高于男性，异于一般新石器遗址，可能与男性需要外出渔猎易发生意外死亡，无法归葬墓地有关。

从骨骼上观察，人们容易罹患营养不良、龋齿、牙结石、牙周炎、股骨头坏死、骨质增生等病，甚至有1例疑似麻风病案例。

▲巫山大溪遗址五人合葬墓。

在大溪文化早中期，墓葬随葬品的个体差异、性别差异、年龄差异并不明显。到大溪文化晚期，这些差异逐渐显现；同时，女性对男性的依附关系在墓葬中开始出现，主要表现在2人合葬葬式上的男尊女卑（男仰身，女侧身屈肢面向男性）。

大溪文化以单人葬为主，亦见有夫妇合葬、母子合葬、家庭合葬等，其家庭形态很可能为父系核心家庭，突破了之前发掘认为处于母系社会的认识。

大溪人已经产生了一批专业的玉石工匠

与常见古墓葬中随葬金、银、铜器不同，大溪人的随葬品，充满着自然的元素。

大溪文化中期，人们对于装饰品有着特殊的嗜好。在以往发现的大溪墓葬里，还发现一些墓主人的颈部缀满了洁白的蚌珠，那些蚌珠是由蚌壳切割而成的小圆片，直径0.3－0.4厘米，中间有小通孔，可以穿系。佩戴的时候，几千枚蚌珠片串联在一起，之间还串有熊牙，充满了原始、古朴、野性的美。

不过，能够展示这些华丽装饰的人毕竟是少数，玉珥、手镯、臂钏、绿松石坠等则是大家都可以使用的。

大溪人肯定已经产生了一批专业的玉石工匠。遗址的文化层中可以见到一些绿松石矿的碎屑，以及一些玉、石的钻芯，应是当时加工的副产品。

许多墓葬里随葬有磨光的石器，这些石器中最大者约有30多厘米长。

骨器也在大溪墓地中普遍发现，有些墓葬甚至只有随葬骨器，多的数量达几十件，种类有匕、镞、锥等。

▲巫山大溪遗址随葬动物的墓葬。

除此之外，大溪人的一些陪葬品及其摆放的位置也十分有趣。在一座俯身直肢葬墓中，墓主人的盆骨下摆放着一枚动物肢骨，而这种现象并不是绝无仅有的。因此，考古学家们认为，大溪人可能存在一种生育方面的观念。

大溪人的主食为黍水果爱吃藜的种子

说起主食，现在的人们毫不犹豫地会脱口而出水稻和小麦。可是如果放到5000多年前的大溪部落里，先民们会异口同声告诉你：“黍”。

什么是“黍”？它是小米的一种，一年生粮食作物，成熟以后是金黄色，在中国古代是一种重要的粮食作物。在山西大同、忻州一带，黍去皮以后，叫黄米，此种米有黏性，是五月初五端午节做粽子的原料之一。

这种现在并不常现身餐桌的粮食，在5000多年前，却是大溪人的主要农作物。

“通过同时期遗址的对比，我们发现，当时的北方主要农作物是粟，而在长江中下游地区，水稻已经成为主要农作物了。”

为什么大溪人会选择“黍”作为自己的主要食物呢？这和当时大溪人生活的地理环境有着非常大的关系，由于三峡地区山地较多，土壤饱水性能较差，容易干旱，所以更适合“黍”的生长。“在靠天吃饭的新石器时代种植起来比较容易，是人们选择‘黍’的最主要原因。”

除了各种农作物之外，考古工作者还从泥土里找到了各种各样的季节性“食物”，它们包括藜、葡萄、猕猴桃、南酸枣以及少量的栎果和柿。

其中，“藜”的占比是最多的。

什么是“藜”？在现代，它就是一种很难清除的杂草，可是，鲜少有人知道，这种一年生的草本植物，幼苗可作蔬菜，茎叶可喂家畜，在5000年前，就连它的种子都是人们口中的美味。

此外，猕猴桃和葡萄也是随处可见，大溪人根本不需要种植猕猴桃，漫山遍野都能摘到野生的猕猴桃和葡萄来改善自己的伙食。

从这些种子的被发现，说明采集经济在三峡地区大溪文化先民的生活中同样起着重要的作用。

大溪人还捕鱼养猎犬喂家猪

▲巫山大溪遗址出土的狗坑。

光是吃素是不行的，那么大溪先民们的肉食又是些什么呢？

在遗址的考古发掘中，考古工作者们在大溪人的“垃圾堆”里，找到了大量的鱼骨，这些鱼骨分别来自青鱼、鳡鱼、鲫鱼、草鱼等各式各样的江河鱼类。

同时，“垃圾堆”里还有麂、猪獾、熊的残骨，说明大溪人经常捕猎这些动物作为自己的食物。

你可别以为大溪人就靠着捕鱼狩猎就满足了，其实在5000多年前的大溪部落里，先民们已开始饲养家猪了，也就是说，家猪已成为人们饲养的牲畜之一。

而一只殉葬在大溪人墓地旁的小狗遗骨，更是说明，在当时犬类已成为了人们生活中的好帮手。   

大量鱼类动物骨骼和及少量家猪骨骼的发现，说明在当时，渔猎经济起着重要的作用，家畜饲养起着一定的补充作用。“也因此，我们认为大溪先民的生活是以渔猎、采集和农业为主，家畜饲养起着一定补充作用。”

上游新闻·重庆晨报 李晟 实习生 刘雨濛 

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