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《论语》

学而第一02

【学而篇导读】

朱子曰：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。

《论语注疏》曰：此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，言人必须学也。

钱穆先生曰：孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。学者循此为学，时时反验之于己心，可以自考其学之虚实浅深，而其进不能自已矣。

雪公曰：人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以“学而”为首。

康有为曰：周时用竹简，凡简若干以韦束之为一篇。

【原文】

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

【参考译文】

孔子说：“后生晚辈在家要孝顺父母，出门在外能敬事兄长，言行谨慎而诚信，博爱众人，并且亲近有仁德者。如此修行实践，还有余力，就用来学习经典。”

【释词】

弟子：指后生晚辈。弟子，相对兄父而言，指的是人幼少为弟为子之时。

弟：悌，顺道，能够侍奉诸兄师长。前人云：教弟子先以孝悌。

谨而信：谨，谨慎，行之有常也（从行事上来说）。信，诚信，言之有实也（从言语上来说）。

泛爱众：泛，博、广泛、普遍之意。泛爱大众，而对于其中之仁者尤其要亲近而学习。“君子尊贤而容众。”

亲仁：亲近有仁德之人。

行有余力则以学文：以孝悌、谨信、爱众、亲仁为根基，然后用其余力来学文。文，指经典或者文章，乃至括而言之一切学术思想、典章制度。余力，闲暇余力。以，用。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章明人以德为本，学为末。

尹氏曰：德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。

郑汝谐曰：学，有本有文……文，固不可不学，其本则固有在矣。孝弟、谨信、博爱、亲仁，所以为贤，为君子者，皆自此出。必学乎此，以其余闲之力而学文，是之谓务本。

李炳南曰：所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。……行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。

朱子曰：愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。

《论语正义》曰：君子尊贤而容众，故于众人，使弟子泛爱之，所以养治其血气，而导以善厚之教。又使之亲近仁者，令有所观感也。

钱穆先生曰：本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。

徐英曰：圣人教人，以孝弟仁爱为本，而以文为末，故以余力为之。今人逐末舍本，人欲横而天理亡矣。

康有为曰：盖以孝弟发其行仁之始，以泛爱众极其行仁之终，以谨信肃其行仁之规，以亲仁熏其为仁之智，而后学文以广其智益。

《孝经》云：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。（论语正义：是孝弟本人所自具，因弟子天性未漓而教导之。）

《松阳讲义》：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多；只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣；即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。　

编者按：此章讲教育子弟之本末，尤为重要。现在之儿童教育聚讼纷纷，不如深思此章，必有所悟。

【原文】

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【参考译文】

子夏说：“能改易好色之心用以尊重贤德的人；侍奉父母，能够尽心尽力；服务君上，能够尽职尽责；与朋友相交，能够言而有信。这样的人，即使他自己说没有学过，我也一定说他是学过。”

【释词】

子夏：卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，孔子晚年弟子。

贤贤易色：对于妻子，看重的应该是德而不是容色。贤，以…为贤，尊敬。贤，贤德。易色，轻略于色，不看重容色。“君子之道，造端乎夫妇”，夫妇为人伦之始，有夫妇才有父子、君臣、兄弟、朋友，故此文叙于事父母、事君之前。陈祖范曰：在妇，为嫁德不嫁容；在夫，为好德非好色。

事父母能竭其力：指普通人尽心尽力孝养父母。《孟子》曰：我竭力耕田，供为子职而已矣。《曾子大孝》云：小孝用力，慈爱忘劳，可谓用力矣。《孝经》云：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

君：天子诸侯及卿大夫，有地者皆曰君。

致其身：先公后私，尽职尽责。前人云：君子不以私害公，不以家事辞王事，事君不得私爱其身，事君能致其身为忠。《论语》云：君使臣以礼，臣事君以忠。

【先贤精义】

游氏曰：三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在于务本。

钱穆曰：四句分言夫妇、父子、君臣、朋友四伦。

李炳南曰：此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。

康有为曰：人道始于夫妇，夫妇牉（pàn）合之久，所贵在德。以贤为贤，言择配之始，当以好德易其好色。盖色衰则爱弛，而夫妇道苦，惟好德乃可久合。

郑汝谐曰：味此数语，乃诚慤笃实者之为也。凡天资之美者，学以进之；其不美者，学以化之。

钱穆曰：上章孔子言学，先德行，次及文，故《论语》编者次以子夏此章。或谓此章语气轻重太过，其弊将至于废学。然孔门论学，本以成德为重，后人分德行与学问而二之，则失此二章之义矣。

陈澧曰：为人孝弟，贤贤易色，事君致身，朋友有信，五伦之事备矣。时习学文，格物致知也。忠信不巧言令色，诚意正心也。三者，修身也。孝弟，齐家也。道国，治国也。犯上者鲜，作乱者未之有，天下平也。

【附录】

“贤贤易色”另两解附录于此。

孔安国曰：易色，言以好色之心好贤则善也。

皇侃《论语义疏》曰：凡人之情，莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者，故云“贤贤易色”也。

邢昺《论语注疏》曰：此章论生知美行之事。“贤贤易色”者，上“贤”，谓好尚之也。下“贤”，谓有德之人。易，改也。色，女人也；女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰“贤贤易色”也。

朱子曰：贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。

皇侃《论语义疏》又曰：上“贤”字，犹“尊重”也；下“贤”字，谓贤人也。言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄敬之容也。

【原文】

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

【参考译文】

孔子说：“君子不厚重就没有威严，所学就不坚固。为人行事当以忠信为本，不要与志趣不像自己的人交朋友。有了过失就不要怕改正。

【释词】

不重则不威：重，厚重，敦厚。威，威严。人不厚重，则失威严，不为人敬。

学则不固：固，坚固。人不厚重，则所学就不能巩固不失。固，亦作“固塞”解。

主忠信：行事以忠信为主。

无友不如己者：无，通“毋”，禁止之辞。如即是“如”、“若”之意。不如，不似、不像。紧承上文“主忠信”，为人行事当以忠信为本，不忠信之人不与之为友。

《论语后案》：不如己者，不类乎己，所谓“道不同，不相为谋”也。

过则勿惮改：过，过错。勿，不。惮，畏难。《论语注疏》：人谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难於改也。

【先贤精义】

《论语集解》曰：一曰：言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。

《论语义疏》曰：君子既须威重，又忠信为心，百行之主也。

《周易》曰：忠信，所以进德也。

朱子曰：轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。

程子曰：人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡（向）者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？又曰：学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。

李炳南曰：亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，又须交友。无友不如己者，如字古注有异解，一作“似”字讲。兹从之。不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。无友之无，旧文作毋，义为勿。无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。

康有为曰：一切虚伪，无源之水，无根之木，必不能久，故不诚无物。

郑汝谐曰：主忠信，尊德性也。择友以辅之，改过以成之，内外交相养之道。

《松阳讲义》曰：不重而无威严固害事，不重而学不固尤害事。盖学必深沉而后能固，不重则浮。学必镇静而后能固，不重则躁。读书穷理之功必随得而随失，省察克治之念必乍密而乍疏，在初学之士必难成就，即积学之士亦且多走作。

徐英曰：轻浮之人，学亦未能深固其根本也。故君子行必威重，学始深固。

钱大昕曰：过者，圣贤所不能无也。自以为无过，而过乃大矣。自以为有过，而过自寡矣。……颜氏之子有不善，未尝不知，知之未尝复行，故能不贰过而入圣域。仲由喜闻过，令名无穷焉。圣贤之学，教人改过迁善而已矣。后之君子，高语性天，而耻言改过。有过且不自知，与圣贤克己之功远矣。

胡居仁曰：改过最难，须实做操存省察功夫，使吾身心紧密，放辟之心不生，则大本坚固，过失虽觉而不行也。若欲防患于预，须以敬为主，不使须臾慢忽。

程子曰：君子自修之道当如是也。

云门隐者按：君子不重（病）则不威（病症），学则不固（病症）。主忠信（治），无友不如己者（方）。过则勿惮改（方）。”

原标题：一起读经典 |《论语》学而第一 002期

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