《论语》

为政第二04

【原文】

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

【参考译文】

孔子说：“（考察一个人）要看他做事的动机和目的，观察他做事的方式和方法，了解他的内心安于什么，不安于什么。这个人还能怎么隐藏呢？这个人还能怎么隐藏呢？”

【释词】

所以：以，为、做。所以，所为、所做之事。

所由：由，经由、经过。所由，表示过往的所行之事。

所安：用心，所存之心，存心之处。

视、观、察：此三字有浅深之次序。《榖梁传》云：常事曰“视”，非常曰“观”。《说文》：察，覆审也。

人焉廋哉：焉，即“安”，是“怎么、哪里”之意。廋（sōu），隐匿，藏匿。由上述观人之法，其人将无可藏匿。

【先贤精义】

李炳南曰：如何知人，此章“视观察”三句经文就是知人的方法。视、观、察，以浅深次第为义。“视其所以”，就是看此人平常所作之事。“观其所由”，这也可以说，从远处看此人如何办事，亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。“察其所安”，就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。潘维城说：“行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。”

《论语注疏》曰：此章言知人之法也。视其所以行用（按：日常），观其所经从（按：过往），察其所安处也（按：存心之处）。言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。

江熙曰：言人诚难知，以三者取之，近可识也。

康有为曰：圣人最重知人，故发观人之法。

《论语正义》曰：（《大戴礼》）又云，考其所为，观其所由，察其所安，此之谓“视中”也。“视中”者，诚在其中，此见于外，以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。则此，所以，所由，所安，皆是“视中”。夫子取为知人之法，盖此三语。

朱子曰：事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？

《四书辨疑》曰：盖“所以”者，言其现为之事也；“所由”者，言其事迹来历从由也；“所安”者，言其本心所主定止之处也。观人之道，必先视其现为之事：现所为者虽善，未可遽（jù）以为君子也；现所为者虽不善，未可遽以为小人也。须更观其事迹来历从由，以察本心所主定止之外，则王莽心主于篡汉，伊尹心主于致君，至此则君子小人善恶之实，始可判也。

《松阳讲义》曰：谓情伪之难测而世路之险巇（xī）者，此知责人而不知责己者也；谓知人之明不可学者，此知责天而不知责己者也。又须知此是论人如此，若待人之道则不然：一善可取，不忍弃也。今日学者读这章书，须将圣人观人之法先去自观，所为果有善无恶乎？所为善矣，意之所从来者果尽善乎？果心安意肯而非勉强乎？苟有纤毫未善，须痛自涤濯（zhuó），使彻内彻外，无一毫不可令圣人见，方是切己学问。

钱穆曰：此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。

【原文】

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【参考译文】

孔子说：“温习学过的知识，能够从中领悟出新知，这样的人就可以作老师了。”

【释词】

温：温习。

故：可以解释为“古”、“旧”。第一解：旧，即“旧所学也”，指以前学过的内容（不能单指“知识”）；第二解：古，即“典故、故事”，乃至先王陈迹、前代宪章。

知新：新有两义，一是“在温故的基础上有新的领悟”，故与新就是一体两面，属于自己内在的所得；二是“温习以前所学的，学习未学的、新的知识”，则故与新就分为了两事，属于外面所得，前辈称之为“记问之学”。今取第一解。

可以为师：可以胜任为师。“温习以前所学的，能生发出新得”比“温习以前所学的，学习新的未学内容”更能为人师。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言为师之法。

郑玄曰：温读如燖（xún）温之温，谓故学之熟矣，后时习之谓之温。

朱子曰：故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。（《集释》按：如朱子之说，所谓新者，即故中之新，非“故”外别有新也。）

李炳南曰：温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。

徐英曰：“温”是重习之意，言熟读深思而新意以出，因温故而知新也。《集解》分“新、故”为二事，是以“新”在“故”外，其说亦是，但未为惬心贵当耳。

张栻曰：温故，存起所已能者也；知新，进其所未及者也。此虽两义，而实相通。惟能温故，是以知新也。

郑汝谐曰：故者，昔之所得也；新者，今之所见也。以昔之所得者，䌷（chōu）绎之，温习之，而今之所见者又日新焉。在我者有所觉，斯可以觉他人也。

《论语稽》曰：人于故者时时寻绎之，则于故者之中每得新意，天下之义理无穷，人心之浚发亦无穷，所谓归而求之有师者是已。

《论语集释》曰：温故知新，本为己之学，非以为人。《孟子》言人之患在好为人师，夫子岂沾沾焉为是计？盖师也者，我所请业请益者也。温故而知新，则所业日益，不待外求师而即可以为我师矣。（此处《论语集释》为了进一步诠释《论语稽》所言，足有启发。）

《韩李笔解》曰：仲尼称子贡云“告诸往而知来者”，此与温故知新义同。

钱穆曰：本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教。若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教，义蕴深长。

顾宪成曰：忘则冷，助则热，惟温字乃是一团和气，千红万紫都向此中酝酿而出，所谓新也。

《备忘录》曰：天地间只一道理，更无“新故”。功夫只在温故，温故则能自得，自得则日新。自我观之，则古人为先觉；自后人观之，则我又为先觉，故可以为师。

【原文】

子曰：“君子不器。”

【参考译文】

孔子说：“君子不能像器具一样，（只有单一的用途）。”

【释词】

器：器者，器皿，物象之名。形器既成，各有其用。如舟船用以渡江河，车舆用以行陆地，反之则不能。君子之德，则不能只如器物那样各守一用。

钱穆：器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。后人亦云：“士先器识而后才艺。”才艺各有专用，器，俗称器量，器量大则可以多受。识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章明君子之德也。

包咸曰：器者，各周其用。至于君子，无所不施。

朱子曰：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。

张栻曰：器者，具于一物。凡人可以器言者，皆以其才而论之也。器虽有小大，然其为拘于才而有限，则一也。若君子，则进于德；进于德则气质变化，而才有弗器者矣。

徐英曰：器者，拘于一用，譬如耳目口鼻，不能相通。故君子之学，不可拘于一器，必求其才之通、识之达，然后可以用周于天下矣。

康有为曰：学者之始，患不成一才以为器；成德之终，贵博学多能而不器。

《论语正义》曰：君子道无所不行，故《礼·学记》言“大道不器”，郑注，谓圣人之道不如器施于一物。“如”者，似也。《学记》又云：察于此者，可以有志于本矣。注云，言以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。案，此则学为修德之本，君子德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后，故知所本。则由明明德以及亲民，由诚意、正心、修身以及治国、平天下，措则正，施则行，复奚役役于一才一艺为哉！

钱穆曰：今试以本章与上章相参，可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。不可不深思。

李炳南曰：皇疏以“舟车殊功”比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。

《论语稽》曰：人之材质，或可小知，或可大受，各成一器，惟君子无可无不可。《周官》三百六十，皆各有所治，惟冢宰无所不统。则不器岂易言哉！

【原文】

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

【参考译文】

子贡向孔子请教怎样才能成为君子。孔子说：“君子在说之前先做，然后再说。”

【释词】

君子：君子之道。

【先贤精义】

孔安国曰：疾小人多言，而行之不周。（《正义》：周，合也、备也。小人言不顾行，行不顾言。）

周氏曰：“先行其言”者，行之于未言之前；“而后从之”者，言之于既行之后。

郑汝谐曰：不徒言焉，而践其实，则君子之名从之。

康有为曰：先行在于未言之前，言在既行之后。凡人非言之艰，而行之艰。

钱穆曰：行在言先，言随行后，亦“敏于行而讷于言”之义。

《论语》：古者言之不出，耻恭之不逮也。君子欲讷于言。

《礼记》曰：子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。

《大戴礼记》曰：君子先行后言。又曰：君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。

《读四书大全说》曰：子贡问君子，自是问求为君子者亲切用力之功。记者概括其问语如此。因问而答之曰：“先行其言，而后从之。”夫子生平作圣之功吃紧处无如此言之切，亦以子贡颖悟过人，从学已深，所言所行于君子之道皆以具得，特示以入手功夫，使判然于从事之际耳。至于所言者皆其已行，而行无不至；所行者著之为言，而言皆有征。则德盛业隆，道率而教修，此唯夫子足以当之，而心法之精微，直以一语括圣公之始末。

张栻曰：君子主于行，而非以言为先也，故其言之所发，乃其力行所至，言随之也。夫主于行而后言者，为君子；则夫易于言而行不践者，是小人之归矣。

《四书反身录》曰：知得先行后言是君子，则知能言而行不逮者为小人矣。

《论语集释》曰：汉申公云“为治不在多言，顾力行何如耳”。经传言君子有二义，一谓在位之人，一谓成德之人。此章君子虽指成德而言，而义可通于在位者，故言行之际，不特君子小人之辨，实国家治乱之原。

原标题：共度此声·一起读《论语》009期丨为政第二篇之四

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