《论语》

学而第一04

【学而篇导读】

朱子曰：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。

《论语注疏》曰：此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，言人必须学也。

钱穆先生曰：孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。学者循此为学，时时反验之于己心，可以自考其学之虚实浅深，而其进不能自已矣。

雪公曰：人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以“学而”为首。

康有为曰：周时用竹简，凡简若干以韦束之为一篇。

【原文】

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【参考译文】

有子说：“礼的运用就是以和谐为贵。古代帝王的治世之道，最美好的地方就在这里。但如果小事大事都只讲求和谐，也有行不通的时候；因为为了和谐而和谐，而不用礼来制约的话，也是不行的。”

【释词】

礼之用，和为贵：《孝经》说，礼也者，敬而已矣。礼主敬，礼之用贵和。这一句也可以这样句读，“礼之用和为贵”，即“用和”相连，礼能够用“和”才是可贵的。

先王之道：古代圣贤帝王治国安邦之大道大法。有道之先王，如尧、舜、禹、汤、文、武等。

斯：此、这个，指“礼”，也指“和”。即“礼能用和”、“和在礼中”。

美：美好。古代美与善可以通用。

小大：小事大事，另一说《论语正义》指人。

有所不行：人只知道遵循礼，所以有时行不通。

知和而和：纯粹为了和而和。这样有所偏颇，不合于中庸，为圣贤所不取，故而礼和并用。

节：节制。

【先贤精义】

马融曰：人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。

范氏曰：凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。

朱子曰：礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。……愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。

王步青曰：有子盖为欲废礼者，揭出礼中之和，见先王非强人以所难行。彼徒事繁文而至于拘苦者，由于知礼而不知和，实则并未尝知礼也。若矫枉过正，以为乱首而欲去之，世变且益亟矣。

李炳南曰：礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。

钱穆曰：本章大义，言和必和顺于人心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。若强立一礼，终不能和，又何得行？故礼非严束以强人，必于礼得和。此最孔门言礼之精义，学者不可不深求。

《论语正义》曰：有子此章之旨，所以发明夫子中庸之义也。《说文》，庸，用也。凡事所可常用，故庸又训“常”。郑君《中庸目录》云，名曰“中庸”者，以其记中和之为用也。注君子中庸云，庸，常也。用中为常道也。两义自为引申。尧咨舜，舜咨禹，云“允执其中”。孟子言“汤执中”。执中，即用中也。“舜执两端，用其中于民”。用中，用即“中庸”之倒文。《周官》大司乐言六德，“中和祗庸孝友”。言中和，又言庸，夫子本之，故言中庸之德；子思本之，乃作《中庸》。而有子于此章已明言之，其谓“以礼节之”者，礼贵得中，知所节，则知所中。《中庸》云，和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。“和而不流”，则礼以节之也，则礼之中也。《中庸》皆所以行礼，故《礼》篇载之。

【原文】

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

【参考译文】

有子说：“守信用要符合于道义，这样说出的话才有兑现、实现的意义；对人恭敬要合乎礼仪，这样才能够避免招致耻辱；因为照这样做，不失为亲近人的原则，所以可以此为人际交往的宗旨。”

【释词】

信：约信，即与人相约要做到有信用。但信要近于义。《孟子》曰：大人者，言不必信，唯义所在。（信须视义而行之。）

义：事之宜。“信近于义，言可复也”，指言方面。

复：反复，即践守所言。

恭：恭敬。恭敬亦须合礼，否则易近于耻辱。“恭近于礼，远耻辱也”，指行方面。

耻辱：耻与辱，一个是内在的，一个是外在的。“耻由中出，辱自外至。”

因：一作“亲”意，一作“依”意。其实一致，亲近才能依靠，依靠才能亲近。

不失其亲：不失其为可以亲近之人，即仁义之人、有道之人。“因不失其亲”即是下一章之“就有道而正焉”之意。

宗：宗敬，即尊敬。或解“宗主”，钱穆注：所依不失为可亲之人，则缓急可待，亦可亲为宗主。“因不失其亲，亦可宗也”，指交际方面。

【先贤精义】

《论语集解》曰：义不必信，信非义也。恭不合礼，非礼也。

孔安国曰：因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。

《论语正义》曰：《表记》云，恭以远耻。亦谓恭近于礼以行之也。否则虽恭敬于人，不能中礼。或为人所轻侮，而不免耻辱。

朱子曰：言约信而合其宜，则言必可践矣；致恭而中其节，则能远耻辱矣；所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。

陈祥道曰：言必信，则远义；行太巽，则远礼。君子无远义之信，然后言可复；无远礼之恭，然后远耻辱。晋文公伐原退舍，则言可复；尾生之信，非可复也。孔子敬所不敬，则远耻辱；陈质之恭，非远耻辱也。耻由中出，辱自外至。《论语》有言耻而不及辱，此兼言之者，以其恭近礼，而待己待人之道备，故也。

郑汝谐曰：此一节明近似者易以差也。言贵于信，行贵于恭，学贵于有所因。三者皆正理，然不可不谨其差也。信者，守其必然，义则权其可否；信不近义，则其信差矣，其言不可复也。恭者一于卑逊，礼则称物平施；恭不近礼，则其恭差矣，必至于自取辱也。因者，因于人；亲者，亲切也。孟子之学，因于子思；子思之学，因于曾子：因而不失其亲也。庄周之学，因于田子方；子方之学，因于子夏：因而失其亲也。庄周之学，传之而敝；孟子之学，万世可宗。差与不差之间也。（道统）

张栻曰：信，谓言信；恭，谓貌恭。复，谓其言可践也。言而不可复，则不可行，将至于失其信矣。或欲守其不可复之言，则逆于理而反害于信矣。恭而过于实，则适足以为招耻辱之道，而非所以为恭矣。此皆徇于外而不近于礼仪之故也。故信近于义则其言可复也；恭近于礼，则远于耻辱矣。因恭信而不失亲近于礼义，则亦可宗尚矣。盖以其务实循本而非慕其名以事于外者也。若夫安于礼义，则此又不足以言之矣。

李炳南曰：意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：“因，犹依也。”意谓依靠亦须依得其人。此亦可学。

《荀子》曰：夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。

钱穆曰：本章言与人交际，当慎始，而后可以善终。亦见道有先后高下之别。信与恭皆美德，然当近义合礼。有所因依亦不可非，然必择其可亲。

徐英曰：后世经生、文士、名公、巨卿，往往出身佞幸之门，阿附权贵之下，以邀一时之荣宠，而遗万世之羞污，有子盖以预烛之矣，可不惧哉？

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【参考译文】

孔子说：“君子之人，饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事敏捷周全并且说话谨慎，又能亲近有道之士来寻求教导指正，这样可以说是好学了。”

【释词】

君子：立志成为君子而求学求道之人。

食无求饱，居无求安：不求安饱，学者之志在学，有所不暇及此。若颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。

敏：疾，快速，又有“周密”之意。圣人教人，固不专以疾速为重。

慎于言：说话谨慎。朱子：敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余也。

就有道而正焉：就，靠近、亲近。有道，有道之士。正，正其是非，以求教指正。

【先贤精义】

韩愈曰：正，谓问道，非问事也。

《石渠意见》曰：就有道而正焉，就有道之人而正所言所行之是非，是者行之，非者改之，斯可谓好学之人也。盖古之学者，其要在乎谨言慎行以修身，非徒记诵辞章而已。……今之学者，惟务记诵辞章以取科第而已，其于言行也多不致谨，此其所以不及古人也欤？

《论语注疏》曰：此章述好学之事。学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也；当敏疾于所学事业，则有成功，《说命》曰：“敬逊务时敏，厥修乃来”是也；学有所得，又当慎言说之；学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非，《易·文言》曰：“问以辨之”是也。

李炳南曰：此章要义在讲好学。君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。

朱子曰：不求安饱者，志有在而不暇及也；敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余也；然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。

康有为曰：事者难成，故必时敏而后有功；言者易尽，故必慎出而后寡过。大道多歧，行义易偏，自是冥行，愈去愈远，当问以辨之，必得有道德之士，正定其是非，乃不致误也。《儒行》曰：博学以知服。（服：敬服前贤）

尹氏曰：君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？（学习儒学，方向性问题很重要。）

《论语集注补正述疏》曰：尹氏言杨墨之学者，悲哉其学之异也！孟子所以忧天下之无学也。如其异学，合杨墨以行天下，害于其事，蔽于其言，非笃乎正学者，鲜不惑矣。而况其为志安饱中人也？

胡炳文曰：必无求饱安，然后见其好之之志；必敏事慎言，然后见其有好之之实；必取正有道，然后不差夫好之之路。（志，实，路）

张栻曰：又孜孜焉就有道以求正，则是人也，物欲不行而惟理之是趋耳。斯不谓之好学乎？然必终之以就有道而正焉。……同世而亲其人，异世而求之书，皆为就有道也。

蕅益大师曰：就正有道，是慕道集义。

《论语正义》曰：无求饱，无求安，若颜子一箪食、一瓢饮、在陋巷不改其乐者也。“就有道而正焉者”，《学记》“就贤体远”注“就，谓躬下之”。《荀子·性恶篇》，夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之；得贤师而事之，则所闻者，尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者，忠信敬让之行也；身日进于仁义，而不自知也。

《韩李笔解》李曰：凡人事政事皆谓之事迹，若“道”则圣贤德行，非记诵文辞之学而已。孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”此称为好学。

《四书参注》曰：道者，事物当行之理。大而伦常，小而日用，莫不各有其理，犹行者各有其路，故名之曰“道”。其原出于天，根于性，而具于心，无一时一物不有此理，一一由性中自然而出之，故《中庸》曰“率性”，曰“不可须臾离”，从来言道者，莫明切于此。

《四书反身录》曰：宋王曾乡会试并殿试皆居首。贺者谓曰：“士子连登三元，一生吃着不尽。”曾正色答曰：“曾生平志不在温饱。”其后立朝不苟，事业卓然。今人生平志在温饱，是以居官多苟，事业无闻；甚至播恶遗臭，子孙蒙羞，讳言不敢认以为祖。故人品定于所志，事业本乎生平。

徐英曰：此非教人饥其腹而危其居，特勿使专其志意于饱与安，语曰“饱暖思淫欲”，又曰“逸居而无教，则近于禽兽”。若曰存戒慎恐惧之心，敏事慎言而就正于有道，则可谓好学也已。

原标题：一起读经典 | 《论语》学而第一 004期

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